神學4

創1:26

天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」

英文版本也是：「Then God said, "Let us make mankind in our image, in our likeness, so that they may rule over the fish in the sea and the birds in the sky, over the livestock and all the wild animals, and over all the creatures that move along the ground."」

為何是我們？除了天主，還有誰？

有趣的是天主吩咐人類管理大地和萬物，但不包括人類自己。因為人類是由天主管理。

創1:27

天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。

然後到了第六天。2:2到了第七天。

創2:5-7

地上還沒有灌木，田間也沒有生出蔬菜，因為上主天主還沒有使雨降在地上，也沒有人耕種土地，有從地下湧出的水浸潤所有地面。上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。

究竟人類在第六天還是第七天出現？

當然聖經想告訴我們人類如何獨特！如何由天主創造！

創1:29和創2:5

天主又說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物；地上還沒有灌木，田間也沒有生出蔬菜，因為上主天主還沒有使雨降在地上，也沒有人耕種土地，」

究竟當初的蔬菜怎麼樣？

創2:17

只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死。

you must not eat from the tree of the knowledge of good and evil, for when you eat from it you will certainly die."

創3:22

然後上主天主說：「看，人已相似我們中的一個，知道了善惡；如今不要讓他伸手再摘取生命樹上的果子，吃了活到永遠。」

世界既然是天主設計，那麼知善惡樹，生命樹和那條蛇也是由天主設計。

創7：1
上主對諾厄說：「你和你全家進入方舟，因為在這一世代，我看只有你在我面前正義。由一切潔淨牲畜中，各取公母七對；由那些不潔淨的牲畜中，各取公母一對；由天空的飛鳥中，也各取公母七對；好在全地面上傳種。因為還有七天，我要在地上降雨四十天四十夜，消滅我在地面上所造的一切生物。」

當然這裡指眾人邪行不義，除卻諾厄一家。但為何牲畜也有潔淨和不潔淨呢？難怪猶太人對煮食有特別要求。宗徒也有困擾。

創10:31

以上這些人按疆域、語言、宗族和國籍，都屬閃的子孫

當時以色列人仍未立國，又何來國籍？既是單一語言，又為何以語言來歸類？如有其他宗族，為何沒有提及？

創11：3-11

他們彼此說：「來，我們做磚，用火燒透。」他們遂拿磚當石，拿瀝青代灰泥。
然後彼此說：「來，讓我們建造一城一塔，塔頂摩天，好給我們作記念，免得我們在全地面上分散了！」上主遂下來，要看看世人所造的城和塔。上主說：「看，他們都是一個民族，都說一樣的語言。他們如今就開始做這事；以後他們所想做的，就沒有不成功的了。
來，我們下去，混亂他們的語言，使他們彼此語言不通。」

當中天主當然認為人應記念天主而非人類自己，但沒有更好方法處理問題？反過來該說人類團結，萬事可達，不是可喜的事？加音殺人，都可寬恕，何況建塔？

另外，這個我們是誰？除了天主還有誰？

哲學與神學3

神學少不免牽涉道德。因為神往往代表正義，所謂至聖至公。這類宏觀概念當然沒有問題，問題往往在細節出現。描述故事細節，指出那些準則，只在那個特定時空有效。到了今天，我們已經不能理解部分準則，部分甚至變成完全相反的理解。

例如以色列人被稱為選民，一個被神所揀選的民族。到了今天，聖傳的人告訴我們神愛世人，人人都被揀選。究竟是世人誤會天主旨意，還是天主改變主旨？如果當初神愛世人，為何把外邦人當作敵人？為何要殺害當年埃及長子來拯救以色列人？已經有電影神王帝國提出質疑。

哲學與神學2

柏拉圖當年所構想的理型，是一種概念，先於現實世界中的事物存在，並且是純粹永恆不變。這種論調，先假設理想模型的存在，正正符合宗教需要。可是，人類所理解的概念其實來自學習，在現實世界中學習，從觀察萬物而歸納出來的，然後才套用在其他地方。

多瑪斯的第一推動因，也隱含了神的存在。可惜，他無法證明世界萬物共享第一推動因。因為萬物可能是分了數個組別，每個組別有自己的第一推動因。

人類侷限於這個世界生活，所能感受到的世界只是很小部分，更談不上感受其他可能存在的世界。沒有感受，無從比較，牽強說成自己生活於最好的世界。

對於自視甚高的人類，只有面對無限的權威，才會心生畏懼。原始時代，人類畏懼大自然的威力。古代要用神權，用威逼方式建立人類道德，正是康德所想。可惜，方式上的需要不能證明神的存在。另外，人類理解至善，是不斷轉變。人類社會越來越複雜，古代智慧如聖經和論語能否適應現今社會？

論語中的理想－仁與教化是主要來自孔子。聖經中的真理，雖然說是來自神的感應，但也可能是千百年來從聖賢中的美善提煉出來，經過反覆的過程，成為眾人的潛意識。

哲學與神學

凡愛智慧者，皆為哲人，希臘有亞里士多德和柏拉圖，華夏有孔子墨子莊子。他們所硏究的，無所不包。古代雖無單一標準思考方式，但仍是日趨嚴謹，所慎思明辨。既然無所不包，當然包括神。

西方神學一辭來自希臘，關於神的對話。據說自柏拉圖的政治一文已有論述。到了近代才有宗教哲學這個分支，當中一部份才討論神的特性。同時西方教徒受天主教影響，其神學是由天主為出發點。到了近代才加入其他宗教以作文化上比較，習俗上比較，避免爭論誰是真天主的問題。

從這個發展來看，讀神學的人先相信神然後以比較慎重方法檢視信仰內容。一般不會問，有冇神，神是否唯一，神有什麼特性，神是否愛人，聖經有哪些內容是真實。或者退一步看，宇宙的創造是無意還是故意。未有宇宙前，神在哪裡？

他們否認創造偶然論，大多認為機會太低。可是我們怎知道已經嘗試創造幾多次？正如某電影的三部曲，救世者已經出現了七次，宇宙其實被重設六次。在某個好似叫 Hilbert space的空間已經出現無限多的宇宙，我們的宇宙只是其中一個。

如果我們以另一角度看宗教，成為人類集體潛意識，經書變成了寓言故事集。寓言的價值依靠人而非永恆價值。那麼追求以科學精神來探討神的真理又是否可笑？

人無永恆，追求永恆，依附永恆，以求安身。個人依舊在洪流中消失，供獻永恆是否一廂情願？

沒完沒了的問題，一切只好待續。